描述的是阴阳对立。阴阳对立是指阴阳双方是互相排斥、互相斗争、互相制约的。同样的，五行既然是阴阳的不同状态，它们也是相克的。比如土克水，遇到水的时候，宇宙是由金、木、水、火、土五种最基本元素构成的这五种元素之间存在着一种联系这种联系既促进着同时又制约着事物的发展变化。这就是五行之间相生相克的规律，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，五行之间中的任意一行，都是既可以克五行中的其他一种，也可以被五行。
五行相生,五行相克具体是什么
五行属什么相生相克
人人都知道，五行指的是金木水火土，但如果要问这五行之间的相生相克关系，很多人就未必知道了。
五行以及五行之间相生相克的关系，是中国古代人最基本的一套系统哲学观。上古时期的先民认为，宇宙万物是由五种元素组成的，就是金木水火土。这五种元素并不是指具体的物质，而是一种抽象的概念，一种自然属性。比如说水，这个水指的不是某条河、某个湖、某片海，也不是指谁家水的水，这个水是一个抽象概念，是大自然诞生以来就存在的一种似水一样的属性。
古人最早只有五行观，没有五行相生相克观。这五样东西，最早提到他们的典籍是《国语》，里面说：“以土与金、木、水、火杂，以成万物”。
《左传》里说“天生五材，民并用之，废一不可”。
这是这五样东西最早的记载，但还没有人把它们合称“五行”，之一个起名“五行”的是《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。”
五行的系统观已经形成，它们共同组成了自然万物，但它们之间是否有相生相克的关系，并没有人讨论。之一个在五行之间找出生克关系的，是战国时代的学派大家——邹衍。
邹衍认为，水火金木土这五行代表五德。兴亡、王朝更替，都是这五德之间相生相克、循环往复产生的结果。如果某个朝代即将灭亡、另一个朝代即将兴起，上天一定会以五行五德做出预示。
邹衍举的例子是周如何代替殷商。他说：“及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集於周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。”
在周文王时代，周尚未取代商，而商当时气数将尽。有一只火赤鸟出现于周地，这就代表火气将胜。在邹衍的五德学说里，殷商是金德，代表火德的周，即将取代代表金德的商。这个事实证明了一件事：火克金。
邹衍是先秦百家里的家学派，后世虽然名气不如儒家、、法家之类的，但影响力却极大。邹衍这个理论一出来，后世王朝纷纷奉为圭臬。秦朝一统六国、取代周朝之后，也是从五行相克上来验证了自己的合法性。怎么说的呢？《史记·封书》记载，秦文公曾经打猎时打到了一只黑龙。首先龙代表帝王，其次这是一只黑龙，黑是水德之色，而周是火德，水克火，所以秦取代周是上天注定。
这就是秦朝证明自己合法性的重要依据。秦始皇登基后，为了宣扬这套理论，宣布把秦国衣服的颜改为黑色，所以在秦朝，不管是皇帝的衣服、朝臣的衣服，甚至是打仗时的旌旗，全是黑色的。
这一套五行相克理论虽然 于理论，但世间万物皆合它的规律。按照邹衍的理论，五行依次相克是这样的：水——火——金——木——土。
相生是这样的：土——金——水——木——火。
从现实生活里，也能得出这样的结论。比如看相克的：水能灭火，火能融化金属，金属做的工具可以砍木，木大量生长可以覆土，土可以阻挡大水。
再看相生：土中可以挖出金矿，金属融化后形成水，水滋养树木方可生长，木放进火方能助燃，火烧成灰烬后再成土壤。
五行之说是中国古人对自然万物认知的一种方式，很难以今天的科学理念去断定它是对的或者错的。但是，我要扯远一句，很多算命人甚至父母们，拿着五行相克论去威胁子女的人生，这就不对了。我听过不少这样的故事，比如某个女孩五行属水，喜欢了一个男孩，结果发现男孩五行属火，父母坚决反对，生生拆散他们。你相信算命的那些理论没有问题，你相信任何理论都可以，那是你的自由，但你不能子女都要相信你相信的东西。我们先祖的智慧，不应该成为现在这些父母子女的工具。
以上就是与五行属什么相生相克相关内容，是关于五行相生相克的分享。看完五行相生相克一览表后，希望这对大家有所帮助！
五行中的相生相克是什么意思
(一)五行的相生相克
五行构成了万事万物，但五行之间仍按一定的规律相互依存、相互制约，以维持事物生化不息的动态平衡。在正常状态下，有五行相生与五行相克两种机制。
1.
五行相生
生有资生、助长、促进之意。五行相生，是指木火土金水之间存在着有序的递相资生、助长、促进的关系。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。形成周而复始的圆周运动。五行之中，任何一行都具有“生我”和“我生”两种关系。“生我”者为母，“我生”者为子。《难经》称为母子关系。以木为例，由于土生木，而木又生火。也就是土是木之母，木为土之子。而火为木之子，木为火之母。

2.
五行相克
克有克制、抑制、制约之意。五行相克，是指木火土金水之间存在着有序的递相克制、制约的关系。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。与五行相生一样，也形成周而复始的圆周运动。五行之中，任何一行都具有“克我”与“我克”两种关系。“克我”者为我“所不胜”，“我克”者为我“所胜”。《内经》称为“所胜”、“所不胜”关系。以土为例，克我者是木，故木为土的“所不胜”;我克者是水，故水为土之“所胜”。
3.
五行制化
制，即制约、克制;化即生化、变化。五行制化是指五行生克的动态平衡关系。《类经图翼·运气上》说：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。”五行相生，助长、促进事物的发生与成长。相生太过，就必须克制，所以才有五行相克，以抑制、制约事物的过分亢盛为害。这样生中有克，克中有生，才能维持和促进事物正常的平衡协调和发展变化。
(二)五行的反常生克
五行在正常范围内，虽有量的变动而引起生克平衡的波动，但不致出现质的变化。若因某种原因，对立统一的生克制化关系失去了动态平衡，就会导致反常的生克关系。常见的有相生太过、相生不及、相克太过与反克四种情况。
1.
相生太过
五行中任何一行相生太过，若无有效及时抑制，必定会亢盛为害。例如水气盛，生木特旺，木偏亢，若为金气及时有效制约，必导致过克与反克，也就是乘土侮金。同时，木气偏旺，生火也偏亢，导致火气上炎。
2.
相生不及
五行任何一行虚衰，必将引起两种相生不及的异常变化。一种是母病累子，例如火能生土，若火母不足，则土子也不足，结果火衰土虚。另一种是子病累母，例如木为水之子，若木气久衰，势必下损水母，终至母受子累，木枯水竭。相生不及也必将导致乘侮异常。
3.
相克太过
相克太过又称为相乘，简称过克。乘是乘虚侵袭的意思。五行相乘是指五行中某一行过度克制“所胜”行的状态。常见有两种情况。一种是某气偏亢则会过度克制此气之“所胜”。例如，金气偏亢，必乘木;火气偏亢，必乘金;土气偏亢，必乘水。另一种是某气为正常水平，而所克之气过度虚弱，此时某气正常的克制就变成了一种相对过度的克制，也称为相乘。例如，水本克火，若火气过衰，则水气虽未偏亢，而已造成过度克制火气情况，称为火虚水乘，同样还有土虚木乘、木虚金乘等等。
4.
反克
即相侮，又称反侮。侮有持强凌弱的意思。五行相侮，是指五行中某一行反向克制“所不胜”行的状态。常见也有两种情况。一种是某气有余则会反向克制其“所不胜”行。例如，木其偏亢，必侮金;水气偏亢，必侮土;金气偏亢，必侮火。另一种是某气处于正常水平，而“所不胜”之气偏衰，此时某气原本正常的被克制反而变成了一种相对强盛的反向克制，也称为反侮。例如，木本克土，若木气偏衰，此时土气虽然为正常水平，仍可抽象由被克制变成反向克制“所不胜”之木的状态，称为木虚土侮。同时还有金虚木侮、水虚火侮等等。
相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系的。相乘与相侮的主要区别是：前者是按五行的相克次序发生过强的克制，而形成五行间的生克制化异常：后者是与五行相克次序发生相反反向的克制现象，而形成五行间的生克制化异常。两者之间联系是：在发生相乘时，也可同时发生相侮;发生相侮时，也可同时发生相乘。
综上所述，五行中任何一行的生克制化异常均可表现为相关行的生克反常。相生太过与相生不及均可引发相关下的相乘或相侮。这4种生克反常实质上是密切相关、相互联系、相互影响的。正如《素问·五运行大论》所说：“气有余，则制已所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之”。
五行相生,五行相克具体是什么
五行属什么相生相克
人人都知道，五行指的是金木水火土，但如果要问这五行之间的相生相克关系，很多人就未必知道了。
五行以及五行之间相生相克的关系，是中国古代人最基本的一套系统哲学观。上古时期的先民认为，宇宙万物是由五种元素组成的，就是金木水火土。这五种元素并不是指具体的物质，而是一种抽象的概念，一种自然属性。比如说水，这个水指的不是某条河、某个湖、某片海，也不是指谁家水的水，这个水是一个抽象概念，是大自然诞生以来就存在的一种似水一样的属性。
古人最早只有五行观，没有五行相生相克观。这五样东西，最早提到他们的典籍是《国语》，里面说：“以土与金、木、水、火杂，以成万物”。
《左传》里说“天生五材，民并用之，废一不可”。
这是这五样东西最早的记载，但还没有人把它们合称“五行”，之一个起名“五行”的是《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。”
五行的系统观已经形成，它们共同组成了自然万物，但它们之间是否有相生相克的关系，并没有人讨论。之一个在五行之间找出生克关系的，是战国时代的学派大家——邹衍。
邹衍认为，水火金木土这五行代表五德。兴亡、王朝更替，都是这五德之间相生相克、循环往复产生的结果。如果某个朝代即将灭亡、另一个朝代即将兴起，上天一定会以五行五德做出预示。
邹衍举的例子是周如何代替殷商。他说：“及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集於周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。”
在周文王时代，周尚未取代商，而商当时气数将尽。有一只火赤鸟出现于周地，这就代表火气将胜。在邹衍的五德学说里，殷商是金德，代表火德的周，即将取代代表金德的商。这个事实证明了一件事：火克金。
邹衍是先秦百家里的家学派，后世虽然名气不如儒家、、法家之类的，但影响力却极大。邹衍这个理论一出来，后世王朝纷纷奉为圭臬。秦朝一统六国、取代周朝之后，也是从五行相克上来验证了自己的合法性。怎么说的呢？《史记·封书》记载，秦文公曾经打猎时打到了一只黑龙。首先龙代表帝王，其次这是一只黑龙，黑是水德之色，而周是火德，水克火，所以秦取代周是上天注定。
这就是秦朝证明自己合法性的重要依据。秦始皇登基后，为了宣扬这套理论，宣布把秦国衣服的颜改为黑色，所以在秦朝，不管是皇帝的衣服、朝臣的衣服，甚至是打仗时的旌旗，全是黑色的。
这一套五行相克理论虽然 于理论，但世间万物皆合它的规律。按照邹衍的理论，五行依次相克是这样的：水——火——金——木——土。
相生是这样的：土——金——水——木——火。
从现实生活里，也能得出这样的结论。比如看相克的：水能灭火，火能融化金属，金属做的工具可以砍木，木大量生长可以覆土，土可以阻挡大水。
再看相生：土中可以挖出金矿，金属融化后形成水，水滋养树木方可生长，木放进火方能助燃，火烧成灰烬后再成土壤。
五行之说是中国古人对自然万物认知的一种方式，很难以今天的科学理念去断定它是对的或者错的。但是，我要扯远一句，很多算命人甚至父母们，拿着五行相克论去威胁子女的人生，这就不对了。我听过不少这样的故事，比如某个女孩五行属水，喜欢了一个男孩，结果发现男孩五行属火，父母坚决反对，生生拆散他们。你相信算命的那些理论没有问题，你相信任何理论都可以，那是你的自由，但你不能子女都要相信你相信的东西。我们先祖的智慧，不应该成为现在这些父母子女的工具。
以上就是与五行属什么相生相克相关内容，是关于五行相生相克的分享。看完五行相生相克一览表后，希望这对大家有所帮助！
五行中的相生相克是什么意思
(一)五行的相生相克
五行构成了万事万物，但五行之间仍按一定的规律相互依存、相互制约，以维持事物生化不息的动态平衡。在正常状态下，有五行相生与五行相克两种机制。
1.
五行相生
生有资生、助长、促进之意。五行相生，是指木火土金水之间存在着有序的递相资生、助长、促进的关系。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。形成周而复始的圆周运动。五行之中，任何一行都具有“生我”和“我生”两种关系。“生我”者为母，“我生”者为子。《难经》称为母子关系。以木为例，由于土生木，而木又生火。也就是土是木之母，木为土之子。而火为木之子，木为火之母。

2.
五行相克
克有克制、抑制、制约之意。五行相克，是指木火土金水之间存在着有序的递相克制、制约的关系。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。与五行相生一样，也形成周而复始的圆周运动。五行之中，任何一行都具有“克我”与“我克”两种关系。“克我”者为我“所不胜”，“我克”者为我“所胜”。《内经》称为“所胜”、“所不胜”关系。以土为例，克我者是木，故木为土的“所不胜”;我克者是水，故水为土之“所胜”。
3.
五行制化
制，即制约、克制;化即生化、变化。五行制化是指五行生克的动态平衡关系。《类经图翼·运气上》说：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。”五行相生，助长、促进事物的发生与成长。相生太过，就必须克制，所以才有五行相克，以抑制、制约事物的过分亢盛为害。这样生中有克，克中有生，才能维持和促进事物正常的平衡协调和发展变化。
(二)五行的反常生克
五行在正常范围内，虽有量的变动而引起生克平衡的波动，但不致出现质的变化。若因某种原因，对立统一的生克制化关系失去了动态平衡，就会导致反常的生克关系。常见的有相生太过、相生不及、相克太过与反克四种情况。
1.
相生太过
五行中任何一行相生太过，若无有效及时抑制，必定会亢盛为害。例如水气盛，生木特旺，木偏亢，若为金气及时有效制约，必导致过克与反克，也就是乘土侮金。同时，木气偏旺，生火也偏亢，导致火气上炎。
2.
相生不及
五行任何一行虚衰，必将引起两种相生不及的异常变化。一种是母病累子，例如火能生土，若火母不足，则土子也不足，结果火衰土虚。另一种是子病累母，例如木为水之子，若木气久衰，势必下损水母，终至母受子累，木枯水竭。相生不及也必将导致乘侮异常。
3.
相克太过
相克太过又称为相乘，简称过克。乘是乘虚侵袭的意思。五行相乘是指五行中某一行过度克制“所胜”行的状态。常见有两种情况。一种是某气偏亢则会过度克制此气之“所胜”。例如，金气偏亢，必乘木;火气偏亢，必乘金;土气偏亢，必乘水。另一种是某气为正常水平，而所克之气过度虚弱，此时某气正常的克制就变成了一种相对过度的克制，也称为相乘。例如，水本克火，若火气过衰，则水气虽未偏亢，而已造成过度克制火气情况，称为火虚水乘，同样还有土虚木乘、木虚金乘等等。
4.
反克
即相侮，又称反侮。侮有持强凌弱的意思。五行相侮，是指五行中某一行反向克制“所不胜”行的状态。常见也有两种情况。一种是某气有余则会反向克制其“所不胜”行。例如，木其偏亢，必侮金;水气偏亢，必侮土;金气偏亢，必侮火。另一种是某气处于正常水平，而“所不胜”之气偏衰，此时某气原本正常的被克制反而变成了一种相对强盛的反向克制，也称为反侮。例如，木本克土，若木气偏衰，此时土气虽然为正常水平，仍可抽象由被克制变成反向克制“所不胜”之木的状态，称为木虚土侮。同时还有金虚木侮、水虚火侮等等。
相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系的。相乘与相侮的主要区别是：前者是按五行的相克次序发生过强的克制，而形成五行间的生克制化异常：后者是与五行相克次序发生相反反向的克制现象，而形成五行间的生克制化异常。两者之间联系是：在发生相乘时，也可同时发生相侮;发生相侮时，也可同时发生相乘。
综上所述，五行中任何一行的生克制化异常均可表现为相关行的生克反常。相生太过与相生不及均可引发相关下的相乘或相侮。这4种生克反常实质上是密切相关、相互联系、相互影响的。正如《素问·五运行大论》所说：“气有余，则制已所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之”。